をはりがある方がいいと言ひし友よ君は終はつてどこにゐるのか
大島末男＝著『ティリッヒ』（清水書院）の中で、ティリッヒの「存在の根底としての神」にハイデガーの「根源的存在」が呼応するとして解説がなされているのだけれど、私は、ハイデガーの「根源的存在」をなかなか理解できないでいた。
昨日、以下のブログを読んでいて、「根源的存在」とはこういうものを言っているのだろうかと、ふと思ったのだった。
● 今、学ぶべきことは何か？
古代中国の思想家、荘周は、混沌（カオス）について次のように語った。南の帝である儵（しゅく）と、北の帝である忽（こつ）が、中央の帝である渾沌（こんとん）にもてなされ、そのお礼に、目鼻口がない混沌に、目とか鼻とか口とか ７つの穴をあけていったら、七日目に混沌は死んでしまったと。儵や忽は、微細とか瞬時という意味で、分別智のことらしい。
混沌というものは、純一無雑、そのまま完成態のもので、分析を許さざるものであるという教えがそこにある。 自然（世界）という分析を許さざるカオスを、どのように捉え、どのように対応するか。（抜粋引用）
さらにハイデガーが語っているらしい「われわれが日常経験する最も直接的な形は、自己自身に対して無関心な生き方である」（『ティリッヒ』より）という言葉の意味する生き方が、終わりの日が来る（死すべき存在である）ことを忘れて日々を忙しさに紛れて生きる生き方に等しく、聖書が語る「目覚めて生きる」ということがハイデガーの言う「存在の意味を問うて生きる生き方」に呼応するだろうかと、今朝、礼拝説教を聞きながら思ったのだった。
腰に帯をしめ、あかりをともしていなさい。主人が婚宴から帰ってきて戸をたたくとき、すぐあけてあげようと待っている人のようにしていなさい。主人が帰ってきたとき、目を覚しているのを見られる僕たちは、さいわいである。よく言っておく。主人が帯をしめて僕たちを食卓につかせ、進み寄って給仕をしてくれるであろう。主人が夜中ごろ、あるいは夜明けごろに帰ってきても、そうしているのを見られるなら、その人たちはさいわいである。このことを、わきまえているがよい。家の主人は、盗賊がいつごろ来るかわかっているなら、自分の家に押し入らせはしないであろう。あなたがたも用意していなさい。思いがけない時に人の子が来るからである」。（ルカによる福音書12:35~40）
